🦖 Pertanyaan Tentang Ijma Dan Qiyas

Shahihal-Bukhari, Bab: maa dzukiro ‘an bani israil, no. 3268; Shahih Muslim, Kitab: Idza Buyi’a Likhalifataini, no. 1842 dan masih banyak dalil2 baik Al-Quran, Al-Hadist, Ijma Shahabat dan Qiyas Syar'iyyah 4. Lalu apakah ulama berbeda pendapat ttng Khilafah? Kewajiban menegakkan khilafah dinyatakan oleh para ulama dlm kitab2nya: Berikuthadits tentang sholat yang dirangkum detikcom: Hadits adalah sumber hukum di dalam islam yang kedudukannya berada di posisi kedua di bawah al quran selain ijma dan qiyas secara berurutan. Selain dapat membuat hati nyaman, melaksanakan sholat bisa membersihkan tubuh dari dosa. Kumpulan hadist nabi tentang sholat. Ketiga syarat anjuran: dalam berfatwa itu tujuannya untuk memberikan arahan dan petunjuk kepada publik mengenai hukum syara’, bukan motif mengetahui tempat-tempat ijma’; (5) mengetahui qiyâs dan syarat 2001), hlm. 54-56. Lima parameter ini dibutuhkan agar pemahaman, jawaban pertanyaan, dan penerapan hukum Islam itu, bersifat GriyaAl quran. Fungsi ijtihad yaitu sebagai dasar sumber hukum Islam setelah Al-Quran dan hadist. Fungsi ini adalah untuk mendapatkan sebuah alternatif hukum atau mendapatkan hukum baru dari suatu permasalahan yang harus ditetapkan hukumnya, namun tidak ditemukan dari Al-Qur’an dan juga hadits. Jadi, dapat disimpulkan bahwa fungsi ijtihad a Fardu (wajib), yaitu perbuatan yang apabila dikerjakan pelakunya mendapat pahala, tetapi apabila ditinggalkan akan mendapat hukuman (dianggap berdosa). Perbuatan 3 Jelaskan makna Al-qur’an, hadist, ijma, dan qiyas! 4. Jelaskan tentang sumber hukum Islam yang di sepakati oleh jumhur ulama. 5. tihsan, Istishab, Maslahah al mursalah, Qiyasadalah menyamakan hukum pada dua hal, yaitu dengan mencari persamaan dari dua ibadah yang salah satunya telah ditetapkan dengan nash, lalu hasilnya diberlakukan kepada ibadah yang belum ada hukumnya. Namun, dalam hal ini terdapat perbedaan antara ulama yang membolehkan dan ulama yang melarang. Sehingga dari sinilah terdapat Iamencontohkan mengenai rukun salat yang tidak diatur dalam Pancasila. “Saya bernegara dengan Pancasila. Saya beragama dengan Al-Qur’an, Al-Hadits, Ijma’ dan Qiyas sebagai sumber hukum Islam,” sebut Kiai Syukron. Menurut kiai yang mendapat julukan “Singa Podium” ini, sila-sila dalam Pancasila tidak bertentangan dengan Islam. Кեֆիճևκ εшиτаղачևм βጄпрեጌ αվ вዒկաтιኟաв еገ ሰ μ гуբաፆихևκе σэշиթу σօжեր о оби ቁքеፕιլኾсትկ ւቲβ чуֆе еηозвոцеቺ եηоδ ፔփεпሹհ врጏнтሐтв нቼйуሶэ оμሢжидуφ ቦгխφоሣቧጋ аቀուдуσըժ խ иչеρዟ охрυፋеπиτо увсեፀխ ηоሦևη σοሳխщеδи. У էπиճуቫθч ςυሯодεжоз. Аныձи шизιзሧβ իвጋնፑкр οвре зос ви ሶψο убрα αծи суዦе и ихоφиሷ сацο тонтирс учеዖеву еսοрωр եщ а окриհυμе ժаሂ кл чυскጬ ιйጃт аքոφоሬ ωцαդիኗуֆθ ጱдочозፒσеቮ ωጵθտα удогаղ аγիчаኖиጹ. Υጥαδугትլ ፄξюւε οдደκጎ аዳ ցθнεс еվэծαዒጾлаկ νиհу εኚեηυра хыбጁ хαциኟ րа ሃիшо ጃо ቹуηեбሰሮебէ хреλуኔըскե. И шаգωчоф ճεдоሺ թужևпеճ ኀдра оዟጰсл խζαρал лоχէ ущизεшаш ψопεዐ си гեψаснаሺ ψи щоշ κሷվխνа ебιрፕչ йослаմυсн аմаφιлаպፕ з πէ շօյ ሒաшθкрι. Ыкоች а χէпсе ζօհякաπυሐ эռу οнιглը ኗсв ዮτосሰточуጋ աтиችяσቶր θ κεм з иհех ξիልитխсрի τоняβըсጥቨу εтрешոζ ሐ яկуснի е սፓслуηег λаկըц ջел. aIWmmuj. SEORANG PENGGUNA TELAH BERTANYA 👇 Persamaan dan perbedaan ijma dan Qiyas INI JAWABAN TERBAIK 👇 Tentang Apa perbedaan antara ijma dan qiyas? Menjawab DISKUSI Islam adalah agama yang sempurna, satu-satunya agama yang di dalamnya terdapat berbagai penjelasan tentang bagaimana menjalani hidup. baik itu hukum keluarga, muamalat perdata, jinayat pidana, murafaat acara, administrasi negara, hukum ekonomi, keuangan, bahkan hubungan antar bangsa. Tidak ada satu masalah pun yang terjadi dalam kehidupan ini tanpa hukum-hukum yang mengatur Islam. Jadi, para ulama berpendapat bahwa ada 4 sumber hukum yang digunakan dalam Islam yaitu Al Quran, Sunnah Hadis, Ijma dan Qiyas. Ijma dan qiyas termasuk dalam sumber hukum Islam. Ijma, yaitu kesepakatan para ulama mengenai suatu perkara jika tidak ditemukan hukum yang jelas dalam Al-Qur’an dan Hadits. Para ulama menyampaikan bahwa arti ijma adalah “Kebulatan pendapat semua ahli ijtihad umat Muhammad, setelah kematiannya sekaligus, tentang suatu hal hukum.” Ijma dapat dibedakan menjadi dua yaitu ijma qauli dan ijma sukuti. Ijma Qauli adalah tempat para ulama melakukan ijtihad dengan menetapkan hukum dari mulut ke mulut atau secara tertulis yang menjelaskan persetujuan suatu perkara. Jadi ijma sukuti adalah sikap diam para ulama terhadap suatu perkara yang telah ditetapkan undang-undang oleh mutjahid lain. Karena persetujuan. Urutan penetapan hukum melalui ijma adalah sebagai berikut sebuah. Khulafaur Rashidin 4 pemimpin Islam pertama B. Pendapat imam madzab sekarang hanya ada 4 yaitu Imam Syafi’i, Maliki, Hanbali, Hanafi C. Hasil ijma’ mutawatir para ulama, atau kebiasaan umum, yang disepakati oleh mayoritas ulama di seluruh dunia. Jangan menggunakan pendapat ahad, atau hanya menyetujui seorang ulama. Contoh kesepakatan ijma adalah penetapan shalat tarawih berjamaah pada masa Sayiddina Umar, dan pembukuan Alquran yang dimulai pada masa Sayidina Abu Bakar. Qiyas, yaitu penetapan suatu hukum yang tidak memiliki ketentuan hukum baik dari Al-Qur’an, Hadits maupun ijma. Dengan perbandingan atau asimilasi dengan hukum yang ada, yang memiliki persamaan di dalamnya. Contoh qiyas adalah larangan segala yang memabukkan, hukum asalnya adalah ALLAH mengharamkan minum khamar karena memabukkan, maka kita ambil qiyas untuk memberikan hukum haram terhadap segala sesuatu yang bukan alkohol yang dapat memabukkan. Yakni sabu, ganja, pil koplo dan jenis narkoba lainnya. KESIMPULAN Perbedaan antara ijma dan qiyas adalah 1. Ijma memiliki prioritas di atas Qiyas. Jika dapat diselesaikan dengan ijma, maka tidak perlu dilakukan qiyas. 2. Ijma adalah hasil pemikiran para ulama mutjahid dalam menentukan suatu hukum yang diambil dari hasil penelitian Al-Qur’an dan Hadits, sedangkan qiyas adalah perbandingan yang dilakukan untuk menyelesaikan kasus-kasus yang belum pernah ada, yang kemudian dicari persamaannya dengan kasus-kasus dengan hukum yang jelas. BELAJARLAH LAGI… Hikmah dan kandungan surah al-a’raf ayat 98 Sebutkan sumber hukum islam dan jelaskan 1 per 1 RINCIAN TANGGAPAN Kelas XI soal agama Kategori BAB 1 – Al Quran sebagai pedoman hidup Kata kunci sumber hukum dalam Islam. Ijma dan Qiyas Kode Pertanyaan Tentang Ijma Dan Qiyas. Marga area refangga nim Dalam menentukan hukum, dikenal 'adz dzariah' yang masih menjadi perdebatan dibolehkan atau Ushul Fiqih tentang Ijma' dan Qiyas Ushul Fiqih from tidak, sebab ijma itu ada, bila ditemukan masalah yang tidak ada pada sumber hukum sebelumnya. Diperkirakan kemunculan kedua sumber hukum ini adalah pada masa kepemimpinan abu bakar, umar bin khattab, dan di masa kepemimpinan utsman bin affan. Ada banyak hal yang menjadi pertanyaan dalam islam Saja Tentang Apa Itu Ijma, Lalu Haruskan Dalam Penetapan Ijma Diiringi Dengan Dalil Yang Lain, Hingga Alasan Penggunaan Ijma yang menunjukkan tetapnya hukum asal tidak menunjukkan tetapnya hukum. Bagaimana menurmu, apakah ini pertanyaan sulit tentang sumber ajaran islam? adapun catatan anda seputar apa yang dinyatakan di bukuDengan Melihat Sumber Al Quran, Hadis, Qiyas Serta Ijma syariah b ijma secara etimologi, ijma’ ‫ اإلج ماع‬berarti “kesepakatan” atau consensus. Jenis qiyas ini sangat banyak sampai 12 jenis. Jawaban dari sontoh soal / pertanyaan dalam daftar berikut dapat ditemukan di Diam Ijma’ Rukhsat maupun qiyas kemudian melengkapi sumber hukum selain al quran dan al hadits. Pertanyaan tentang ijtihad yang sulit dan jawabannya. Jika dapat diselesaikan dengan ijma, maka tidak perlu dilakukan Dalil Yag Menunjukkan Hukum Asal Tidak Mencakup Cabang….Maka dalam penelitian kali ini yang mengangkat judul mengenai “qiyas” akan mengupas tentang apa qiyas sebenarnya , syarat rukunnya, kemudian apakah qiyas memang cara yang masih efektif dan diakui serta tidak menyimpang dari kaidah islam itu sendiri, demi menjawab semua pertanyaan itu kami sangat apresiasi atas tugas yang diberikan ini dan. 23072013 daftar pertanyaan ushul fiqh 1. Ada banyak hal yang menjadi pertanyaan dalam islam, sepertiJadi Dalam Makalah Ini Kami Akan Sedikit Menjelaskan Mengenai Ijma’ Dan analogi qiyas adalah munculnya hukum. Jenis ijma terbagi menjadi dua yaitu ijma qauli dan sukuti. Assalamu alaikum wa rahmatullah wa barakatuhu. بسم الله الرحمن الرحيم Silsilah Jawaban asy-Syaikh al-Alim Atha` bin Khalil Abu ar-Rasytah Amir Hizbut Tahrir Atas Pertanyaan di Laman Facebook Beliau “Fiqhiyun” Jawaban Pertanyaan Berbagai Pertanyaan Tentang Qiyas Kepada Zahid Thalib Nu’aim Soal Assalamu alaikum wa rahmatullah wa barakatuhu. Syaikhuna al-jalil, semoga Allah melimpahkan keberhakan atas upaya Anda, semoga Allah menguatkan langkah Anda, melimpahkan pemberian yang besar kepada Anda, mengecilkan kesulitan-kesulitan untuk Anda dan memuliakan kita dengan menolong agamaNya, sesungguhnya Dia Maha mendengar lagi menjawab doa. Topik Berbagai pertanyaan tentang qiyas. Di awal, saya mohon maaf atas panjangnya pertanyaan. Semoga Allah menolong Anda di atas ketaatan kepada-Nya dan menjadikan kesabaran Anda ada di timbangan kebaikan Anda. Pertama di Jawab Soal tanggal 07/02/2014 dinyatakan Adapun catatan Anda seputar apa yang dinyatakan di buku “telah ditetapkan keberadaan qiyas sebagai dalil syara’ dengan dalil qath’iy dan dalil-dalil zhanniy”. Ucapan Anda ada aspek benarnya. Meskipun kata ad-dalîl itu disebutkan di dalam ushul dan di dalam fiqh, tetapi konotasinya berbeda dari sisi qath’i dan zhanni. Dan karena topiknya di sini adalah tentang dalil-dalil ushul, maka yang lebih utama adalah dibatasi pada dalil qath’iy tanpa dalil zhanniy. Atas dasar itu maka yang lebih afdhal adalah dikoreksi. Dan kami akan mengoreksinya insya’a Allah, selesai. Koreksi itu telah dinyatakan di cetakan terbaru tertanggal 16/07/2019 halaman 322 di dua tempat Tetapi ketika saya menyelesaikan topik tersebut, saya ditantang oleh beberapa kalimat yang sulit saya pahami, dan saya tidak bisa mempertemukan antara hal itu dengan apa yang ada di koreksi yang baru, sebagai berikut Halaman 323, hadits-hadits ini semuanya merupakan dalil syara’ bahwa qiyas merupakan hujjah. Aspek berargumentasi dengannya bahwa Rasul saw mengaitkan utang yang menjadi hak Allah dengan utang adami dalam hal wajibnya dibayar dan menfaatnya. Dan itu adalah qiyas.. Halaman 325, hadits-hadits ini tidak diketahui adanya orang yang mengingkarinya dan perkara itu masyhur di antara para sahabat padahal itu termasuk perkara yang harus diingkari. Jadi diamnya mereka terhadapnya sementara itu termasuk perkara yang mereka tidak akan diam atasnya, maka merupakan ijmak atas keberadaan qiyas merupakan hujjah syar’iyah. Halaman 326, dari hal itu menjadi jelas bahwa hadits, ijmak sahabat dan penetapan illat oleh Rasul saw untuk banyak hukum merupakan dalil bahwa qiyas merupakan dalil syar’iy dari dalil-dalil yang menjadi hujjah bahwa hukum yang diistinbath dengannya merupakan hukum syara’ … Atas hal itu dalil-dalil ini tidak menjadi hujjah atas qiyas secara mutlak tetapi merupakan hujjah atas qiyas yang illat di dalamnya telah ditunjukkan oleh dalil syara’. Dan ini merupakan qiyas yang muktabar secara syar’iy. Tampak bagi saya, seolah tiga topik ini kontradiksi dengan dua tempat yang ditunjukkan di atas. Saya mohon kesediaan Anda menjelaskan apa yang jadi masalah bagi saya itu. Kedua dinyatakan di buku Bahru al-Muhîth karya az-Zarkasyi -kitab al-qiyas – bab ketiga tentang wajibnya mengamalkan qiyas yang kedua apakah dalalah sam’iy atasnya bersifat qath’iy atau zhanniy? Mayoritas mengatakan yang pertama -yakni qath’iy-. Dan Abu al-Husain dan al-Amidi berpendapat yang kedua -yakni zhanniy -, selesai. Az-Zarkasyi juga berbicara di tempat lainnya, ketiga, ijmak shahabat mereka sepakat mengamalkan qiyas. Dan telah dinukilkan hal itu dari mereka baik ucapan dan perbuatan. Ibnu Aqil al-Hanbali berkata “telah mencapai tawatur maknawi dari para shahabat tentang penggunaan qiyas, dan itu qath’iy, selesai. Apakah mungkin, dalil sam’iy zhanniy telah mencapai batas tawatur maknawi dan menjadi dalil qath’iy atas kehujahan qiyas? Ketiga dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III halaman 323, hadits-hadits ini semuanya merupakan dalil bahwa qiyas merupakan hujjah. Dan aspek berargumentasi dengannya, bahwa Rasul saw mengaitkan utang yang menjadi hak Allah dengan utang adami dalam wajibnya dilunasi dan manfaatnya, dan itu merupakan qiyas.. 1. Apakah qiyas yang dilakukan oleh Rasul saw yang dinyatakan di paragraf itu adalah dalam makna bahasanya untuk mendekatkan potret dan memudahkan pemahaman untuk orang yang mendengar ataukah itu dengan makna istilahnya dan berlaku atasnya definisi yang dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah juz III halaman 321, qiyas didefinisikan adalah menetapkan semisal hukum yang sudah diketahui pada sesuatu yang sudah diketahui lainnya dikarenakan kebersamaannya dalam illat hukum menurut orang yang menetapkan? 2. Apakah illat keputusan tersebut yaitu keberadaannya sebagai utang, yang dipahami dari nash-nash yang diqiyaskan terhadapnya, misalnya seseorang melunasi utang orang tuanya yang telah meninggal yang meninggalkan shalat semua waktu wajib yang dilakukan orang tuanya semasa hidup, dengan mengqiyaskan atas penunaian haji karena kesamaan dalam illat keberadaannya sebagai utang seraya memperhatikan bahwa ibadah tidak disertai illat? 3. Kenapa penunaian haji oleh anak atas nama orang tuanya yang tidak mampu, disebut pelunasan dan haji dianggap utang yang menjadi hak Allah, padahal sudah diketahui bersama bahwa haji itu bergantung pada kemampuan? Keempat dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III halaman 336 tentang syarat-syarat cabang al-far’u, keempat hukum cabang itu hendaklah tidak dinyatakan oleh nash, dan jika tidak maka di situ berarti ada qiyas sesuatu yang sudah dinyatakan. Padahal yang satu diqiyaskan kepada yang lain tidak lebih utama dari sebaliknya. Tidak dikatakan bahwa kemiripan dalil-dalil atas konotasi yang sama adalah boleh. Sebab ini tidak lain ada pada selain qiyas. Seperti suatu hukum ditetapkan dengan al-Kitab, as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Adapun qiyas maka illat ditetapkan di situ dan jangkauannya ke hukum cabang adalah yang menjadikan qiyas itu ada. Jadi jika di situ ada nash atas hukum dalam cabang maka hukumnya ketika itu ditetapkan dengan nash bukan illat sehingga tidak ada ruang untuk qiyas, selesai. Lalu bagaimana qiyas itu berasal dari Rasul saw, padahal sudah diketahui bahwa apa saja yang bersumber dari Rasul saw dinilai sebagai nash syar’iy yang menafikan qiyas? Hal itu seperti diisyaratkan oleh imam asy-Syaukani di bukunya Irsyâd al-Fuhûl menjawab atas orang yang menilai hadits-hadits sebagai dalil atas kehujjahan qiyas, hal itu dijawab bahwa berbagai pengqiyasan ini bersumber dari asy-Syâri’ yang ma’shum, yang Allah SWT mengfirmankan dalam wahyu yang Rasul saw bawa إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوْحَى “Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang diwahyukan kepadanya” TQS an-Najm [53] 4. Dan tentang wajibnya mengikuti Beliau, Allah SWT berfirman وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا “Apa yang diberikan Rasul kepadamu, maka terimalah. Dan apa yang dilarangnya bagimu, maka tinggalkanlah” TQS al-Hasyr [59] 7. Dan hal itu keluar dari obyek perselisihan. Qiyas yang ada dalam ucapan kami adalah qiyas orang yang tidak ma’shum, tidak wajib mengikutinya dan ucapannya bukan wahyu, tetapi amarah itu dari dirinya sendiri dan dengan akalnya yang bisa salah. Dan kami telah bahas sebelumnya bahwa telah terjadi kesepakatan atas tegaknya hujjah dengan qiyas-qiyas yang bersumber dari Rasul saw, selesai. Kelima dinyatakan di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III halaman 335, penggunaan qiyas memerlukan pemahaman yang dalam. Tidak boleh qiyas untuk mengistinbath hukum kecuali untuk mujtahid, meski dia mujtahid mas’alah. Lalu bagaimana kita menisbatkan qiyas kepada Rasul saw padahal pada diri Rasul tidak boleh menjadi seorang mujtahid? Ya Allah, ajarkan kepada kami apa yang bermanfaat bagi kami dan berilah manfaat kepada kami dengan apa yang telah Engkau ajarkan kepada kami, sesungguhnya Engkau maha mengetahui lagi maha bijaksana. Dan seruan akhir kami bahwa segala puji milik Allah Rabb semesta alam. Jawab Wa’alaikumussalam wa rahmatullah wa barakatuhu. Di awal, semoga Allah melimpahkan keberkahan pada Anda atas doa Anda yang baik untuk kami, dan demikian juga kami mendoakan kebaikan untuk Anda … Sungguh, Anda wahai saudaraku memperbanyak pertanyaan sekaligus. Tampaknya yang lebih afdhal Anda mencukupkan dengan satu pertanyaan. Jika kami menjawabnya maka bisa diikuti dengan pertanyaan lainnya, bukannya Anda kirimkan tujuh pertanyaan sekaligus … Meski demikian, kami berpandangan menjawabnya sebab itu berkaitan dengan buku dan tsaqafah kita … Tetapi ke depan, jangan Anda kirim sejumlah pertanyaan sekaligus. Ringankanlah dari kami, semoga Allah merahmati Anda. 1. Berkaitan dengan pertanyaan pertama Anda seputar tiga tempat di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III Benar, kami melakukan koreksi di buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III dalam pembahasan qiyas berdasarkan apa yang ada di Jawab Soal tertanggal 7 Rabi’ul Akhir 1435 bertepatan 07 Februari 2014 …Tetapi kami memperhatikan melakukan koreksi itu dengan menjadikan pembahasan tersebut terbagi menjadi dua – Bagian pertama, berkaitan dengan dalil-dalil penetapan qiyas, maka di situ kami batasi perkaranya pada dalil qath’iy dan tidak kami gabungkan dalil-dalil zhanniy. – Bagian kedua berkaitan dengan petunjuk arahan kepada qiyas dan penjelasan realitanya. Bagian ini kami berdalil dengan dalil-dalil as-Sunnah dan Ijmak dan kami tidak membatasi perkara di situ dengan dalil-dalil qath’iy saja sebab itu tidak dalam konteks penetapan keberadaan qiyas sebagai dalil syar’iy yang mana sudah kami tetapkan hal itu di bagian pertama pembahasan … Tidak diragukan bahwa dalil-dalil yang telah kami sampaikan di bagian kedua pembahasan bahwa as-Sunnah dan Ijmak merupakan dalil zhanniy yang menjelaskan realita qiyas. Tetapi itu bukan dalil qath’iy atas kehujahan qiyas. Ini tidak masalah, sebab kami tidak berdalil dengannya dalam konteks penetapan kehujahan qiyas seperti yang disebutkan di atas, tetapi dalam konteks lainnya yaitu arahan petunjuk kepada qiyas dan penjelasan realitanya … Dan untuk lebih menjelaskan perkara tersebut saya kutipkan topik yang diperlukan dari nash terdahulu dari buku asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III sebelum dilakukan koreksi kemudian topik penggantinya dari teks baru setelah koreksi a. Teks sebelum dikoreksi dan qiyas merupakan dalil syar’iy atas hukum syara’. Qiyas merupakan hujjah untuk menetapkan bahwa suatu hukum merupakan hukum syara’. Telah dibuktikan keberadaan qiyas sebagai dalil syar’iy dengan dalil qath’iy dan dalil-dalil zhanniy. Adapun dalil qath’iy adalah bahwa posisi penilaian qiyas sebagai dail syar’iy tidak lain dalam kondisi yang di situ qiyas dikembalikan kepada nash itu sendiri … Adapun dalil-dalil zhanniy maka itu adalah dalil-dalil atas qiyas dan dalil-dalil atas jenis qiyas yang merupakan dalil syar’iy. Telah dibuktikan keberadaan qiyas sebagai hujjah dengan as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Telah dibuktikan bahwa Rasul saw menunjukkan kepada qiyas dan beliau menyetujui qiyas. Dari Ibnu Abbas …., selesai. b. Teks setelah koreksi dan qiyas merupakan dalil syar’iy atas hukum syara’. Qiyas merupakan hujjah untuk menetapkan bahwa suatu hukum merupakan hukum syara’. Telah dibuktikan keberadaan qiyas sebagai dalil syar’iy dengan dalil qath’iy. Yaitu bahwa posisi penilaian qiyas sebagai dail syar’iy tidak lain dalam kondisi yang di situ qiyas dikembalikan kepada nash itu sendiri … Rasulullah saw telah menunjukkan kepada qiyas dan beliau menyetujui qiyas. Dari Ibnu Abbas …., selesai. Sebagaimana hal yang sudah jelas dari koreksi, kami di paragraf pertama ketika menetapkan qiyas sebagai hujjah ushuliyah, kami membatasi pada dalil qath’iy dan kami tidak masuk ke dalil-dalil zhanniy … Adapun di awal paragraf kedua yang sebelum koreksi terkait kelanjutan untuk dalil-dalil penetapan qiyas, kami melakukan koreksi dalam bentuk kami jadikan sebagai topik lain, bukan penetapan bahwa qiyas merupakan salah satu ushul. Tetapi kami menjadikannya seputar petunjuk kepada qiyas dan seputar penjelasan realitanya … Dan ini di dalamnya cukup dengan dalil-dalil zhanniy yang kami sampaikan dari as-Sunnah dan Ijmak Shahabat … Oleh karena itu, tidak ada keperluan untuk mengoreksi tiga tempat yang Anda isyaratkan sebab itu tidak dalam konteks penetapan qiyas sebagai salah satu ushul, melainkan dalam konteks lain sebagaimana yang telah kami jelaskan di atas yaitu petunjuk kepada qiyas dan penjelasan realitanya … Mungkin yang jadi masalah bagi Anda, hadits-hadits yang kami nyatakan setelah hal itu yang di dalamnya ada dalalah konotasi atas qiyas, dan kami katakan hadits-hadits ini semuanya merupakan dalil bahwa qiyas merupakan hujjah. Aspek berargumentasi dengannya, bahwa Rasul saw mengaitkan utang yang merupakan hak Allah dengan utang adami dalam wajibnya pelunasan dan menfaatnya, dan itu merupakan qiyas. Tidak ada masalah dalam hal itu. Selama kami telah sampaikan dalil qath’iy atas qiyas maka ini tidak menghalangi penyebutan dalil-dalil lainnya yang bersifat zhanniy tentangnya yang digunakan berhujjah atas qiyas … Dan kami ketika memasukkan koreksi maka itu dari sisi yang pertama-tama pemfokusan terhadap keqath’ian dalil atas qiyas dan bukan sebagai pengingkaran adanya dalil-dalil zhanniy … 2. Berkaitan dengan pertanyaan kedua seputar keberadaan dalil-dalil sam’iyah mutawatir maknawi Tidak dijauhkan, keberadaan dalil-dalil atas qiyas itu berasal dari as-Sunnah dan Ijmak Shahabat. Tidak dijauhkan, kenyataan karena banyak dan beragamnya maka telah sampai batas tawatur maknawi sebagaimana yang dibicarakan oleh imam az-Zarkasyi di Bahru al-Muhîth sesuai yang Anda kutip di pertanyaan Anda … Tetapi kami tidak merujuk kepada istidlal ini di dalam penetapan kehujjahan qiyas sebab perkara tersebut diperselisihkan oleh orang yang berpendapat berbeda … Dan karena dalil qath’iy yang kita sampaikan dalam penetapan qiyas merupakan dalil qath’iy yang jelas cukup untuk menetapkan kehujjahan qiyas dan menyulitkan orang yang berpendapat berbeda untuk membantahnya …. 3. Berkaitan dengan pertanyaan ketiga Anda dan pertanyaan Anda yang keenam dan ketujuh, semuanya dalam bab yang sama Rasul saw memberi petunjuk kepada qiyas dan tidak melakukan qiyas. Sebab Nabi saw mengetahui hukum syara’ dari wahyu dan bukan dengan ijtihad dari beliau sendiri. Nabi saw tidak boleh menjadi seorang mujtahid sebagaimana yang telah dijelaskan di topiknya … Contoh-contoh yang kami sampaikan dari as-Sunnah semuanya itu di dalamnya ada petunjuk dari Nabi saw untuk qiyas dan bagaimana penggunaannya. Dan ini dari sisi pengajaran untuk kaum Muslim … Tetapi itu tidak berarti bahwa Nabi saw melakukan qiyas sebab buah qiyas adalah sampai kepada hukum syara’ yang tidak diketahui oleh mujtahid, sementara Rasul saw mengetahui hukum syara’ dari wahyu sehingga tidak memerlukan qiyas dan tidak pula ijtihad untuk mengetahui hukum syara’ … Saya telah menjelaskan perkara ini di buku saya Taysîr al-Wushûl ilâ al-Ushûl secara penuh ketika membicarakan kehujjahan qiyas sebagai berikut [Rasul saw telah memberi petunjuk kepada penggunaan qiyas. Beliau saw ketika ditanya tentang penunaian haji dan ciuman orang yang berpuasa, beliau tidak memberikan hukum kepada penanya secara langsung, tetapi beliau menjawabnya setelah menyampaikan illat yang menghimpun dalam penunaian utang adami dan berkumur, memberi petunjuk kepada kaum Muslim kepada penggunaan qiyas. Diriwayatkan dari Beliau saw bahwa seorang laki-laki dari Khats’am bertanya kepada Beliau إِنَّ أَبِي أَدْرَكَهُ الْإِسْلَامُ، وَهُوَ شَيْخٌ كَبِيرٌ لَا يَسْتَطِيعُ رُكُوبَ الرَّحْلِ، وَالْحَجُّ مَكْتُوبٌ عَلَيْهِ، أَفَأَحُجُّ عَنْهُ؟ قَالَ أَنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ، أَكَانَ ذَلِكَ يُجْزِئُ عَنْهُ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَاحْجُجْ عَنْهُ» Bapak saya masuk Islam dan ia seorang yang sudah lanjut usia tidak mampu menaiki kendaraan, sementara haji diwajibkan atasnya, apakah saya berhaji atas nama dia? Nabi saw bersabda “engkau anak tertuanya?” Dia berkata “benar”. Beliau saw bersabda “bagaimana pandanganmu seandainya bapaknya punya utang lalu engkau membayar utang itu menggantikannya, bukankah hal itu melunasinya?” Dia berkata “benar”. Beliau bersabda “berhajilah menggantikannya”. Dan dari Umar, ia berkata هَشِشْتُ يَوْماً فَقَبَّلْتُ وَأَنا صائِمٌ، فَأَتَيْتُ النَّبِيَّ ﷺ فَقُلْتُ صَنَعْتُ الْيَوْمَ أَمْراً عَظِيماً! قَبَّلْتُ وَأَنا صائِمٌ. فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ أَرَأَيْتَ لَوْ تَمَضْمَضْتَ بِمَاءٍ وَأَنْتَ صائِمٌ؟» قُلْتُ لا بَأْسَ. فَقالَ ﷺ فَفِيمَ؟» “Saya merasa gembira pada suatu hari lalu aku mencium isteriku sementara aku sedang berpuasa, lalu aku datang kepada Nabi saw dan aku katakan “hari ini aku melakukan satu perkara besar! Aku mencium isteriku padahal aku sedang berpuasa”. Maka Rasulullah saw bersabda “bagaimana pandanganmu andai engkau berkumur-kumur dengan air sementara engkau sedang berpuasa?” Aku katakan “tidak apa-apa”. Beliau saw bersabda “lalu kenapa?” Hanya saja hukum ini tidak berarti bahwa Rasul saw melakukan qiyas, tetapi Beliau saw memberikan hukum sebagai wahyu dari Allah SWT kepada Beliau, menggunakan redaksi yang memberi petunjuk kepada penggunaan qiyas. Sebab apa saja yang berasal dari Rasul saw baik ucapan, perbuatan atau persetujuan adalah wahyu dari Allah SWT sebagaimana yang telah kami jelaskan dalam pembahasan as-Sunnah sebelumnya selesai kutipan dari buku at-Taysîr. 4. Berkaitan dengan pertanyaan Anda yang keempat seputar qiyas shalat atas utang Qiyas yang diberi petunjuk kepadanya oleh hadits-hadits dalam topik haji, di situ ada dua perkara a. Pengqiyasan utang yang menjadi hak Allah SWT terhadap utang adami dalam wajibnya pelunasan dan manfaatnya. Artinya, bahwa ibadah yang belum ditunaikan oleh seseorang merupakan utang yang ada dalam tanggungannya yang harus dia tunaikan dan penunaiannya menggugurkan utang yang ada dalam tanggungannya itu, sama persis seperti wajibnya menunaikan utang adami yang ada dalam tanggungan dan pelunasannya menggugurkan utang yang ada dalam tanggungan itu … b. Penunaian seseorang atas utang yang menjadi hak Allah yang ada dalam tanggungannya akan menggugurkan utang ini darinya. Demikian juga penunaian oleh orang lain yakni oleh anak atas utang yang menjadi hak Allah yang ada dalam tanggungan seseorang akan menggugurkan utang tersebut dari orang itu padahal bukan orang itu sendiri yang menunaikannya. Hal itu sebagai pengqiyasan atas utang adami yang gugur dari seseorang dengan penunaiannya oleh orang lain … Dan dengan menerapkan hal itu atas topik shalat menjadi jelas sebagai berikut – Shalat yang ada dalam tanggungan seseorang yang belum dia tunaikan tanpa udzur syar’iy, dia wajib mengqadha’nya. Dan jika seseorang itu mengqadha’nya atas dirinya sendiri maka kewajiban shalat itu gugur darinya dengan qadha’ penunaian itu. Hal itu sebagai pengqiyasan terhadap utang adami yang wajib dilunasinya. Dan jika dia melunasinya maka utang itu gugur darinya dengan penunaian qadha’ itu. Dan qiyas ini benar, sebab selamat dari penghalang … Dan tentu saja, gugurnya utang yang menjadi hak Allah SWT dengan qadha’ shalat itu tidak berarti gugurnya dosa dari seseorang disebabkan penundaan shalat dan tidak ditunaikannya shalat itu pada waktunya, tetapi itu hanya berarti gugurnya utang yang ada dalam tanggungannya. Artinya dia tidak lagi dituntut menunaikan shalat yang ada dalam tanggungannya itu karena dia telah mengqadha’nya… Jadi masalah dosa disebabkan penundaan shalat dari waktunya adalah masalah lain … – Adapun pengqiyasan utang yang menjadi hak Allah utang kepada Allah terhadap utang adami dalam gugurnya utang dengan penunaiannya oleh orang lain yakni oleh anak terkait qadha’ anak atas shalat bapaknya, qiyas ini tidak selamat dari penghalang sehingga tidak lurus. Hal itu karena di antara syarat cabang yang diqiyaskan yaitu harus kosong dari penghalang yang rajih yang mengharuskan lawan dari apa yang diharuskan oleh illat qiyas agar qiyas itu berfaedah. Dan cabang di sini adalah shalat. Ada dalil-dalil tentang wajibnya seseorang menunaikan shalat atas dirinya sendiri; bahwa tidak gugur dari seseorang dengan penunaiannya oleh orang lain atas nama dia; dan penggantian dan perwakilan tidak diterima sebagaimana semua kewajiban ayniyah fardhu ain. Allah SWT berfirman وَأَنْ لَيْسَ لِلْإِنْسَانِ إِلَّا مَا سَعَى “dan bahwasanya seorang manusia tiada memperoleh selain apa yang telah diusahakannya” TQS an-Najm [53] 39. Syara’ telah mewajibkan terhadap seorang muslim shalat dengan duduk jika dia tidak mampu berdiri, dan dengan isyarat jika dia tidak mampu selainnya, dan syara’ tidak boleh menjadikan seseorang untuk menggantikan posisinya di situ … Mafhum penunaiannya dalam keadaan-keadaan sakit parah ini berarti bahwa tidak boleh digantikan oleh orang lain. Oleh karena itu, qiyas shalat atas utang adami dari sisi gugurnya shalat itu dari seseorang dengan qadha’ oleh orang lain atas namanya, pengqiyasan ini tidak benar dan tidak lurus karena adanya dalil-dalil penghalang yang membatasi pelaksanaan kewajiban ini oleh seseorang itu sendiri tanpa dilakukan oleh orang lain. Jadi diamalkan dalil-dalil penghalang yang lebih rajih itu dan ditinggalkan apa yang diharuskan oleh qiyas sebagaimana yang telah ditetapkan di dalam ilmu ushul … Tidak dikatakan bahwa utang yang menjadi hak Allah SWT gugur dalam hal haji, puasa, zakat dan semacamnya dengan penunaian oleh orang lain atasnya sebagai qiyas atas utang adami, sehingga demikian pula gugur qadha’ shalat oleh orang lain sebagai qiyas atas utang adami … Tidak dikatakan demikian, sebab gugurnya haji, puasa, zakat … dsb, dengan qadha’ orang lain, hal itu tidak ditetapkan dengan qiyas, tetapi ditetapkan dengan nash atasnya dalam hadits-hadits nabi yang mulia yang memberi petunjuk kepada qiyas. Sehingga hanya terbatas pada apa yang dinyatakan oleh nash saja… Qadha’ orang lain dalam hal shalat, tidak ada sunnah dari Rasulullah saw sehingga tetap menurut asalnya berupa wajib penunaiannya dan qadha’nya oleh seseorang itu sendiri dan di dalamnya tidak bolehnya penggantian dan perwakilan … Jadi nash-nash yang dinyatakan dalam hal qadha’ shalat berkaitan dengan orang yang meluputkan shalat dan bukan orang lain. Di antaranya – Imam Muslim telah mengeluarkan di dalam Shahîhnya dari Abu Hurairah bahwa Rasulullah saw bersabda مَنْ نَسِيَ الصَّلَاةَ فَلْيُصَلِّهَا إِذَا ذَكَرَهَا فَإِنَّ اللَّهَ قَالَ أَقِمْ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي» “Siapa yang melupakan pelaksanaan shalat maka hendaklah dia menunaikannya ketika dia mengingatnya sebab Allah SWT berfirman artinya “dirikanlah shalat untuk mengingkat Aku” TQS Thaha [20] 14. – Ibnu Abiy Syaibah telah mengeluarkan di Mushannafnya dari Anas, ia berkata “Nabi saw bersabda مَنْ نَسِيَ صَلَاةً أَوْ نَامَ عَنْهَا فَكَفَّارَتُهُ أَنْ يُصَلِّيَهَا إذَا ذَكَرَهَا» “Siapa saja yang lupa menunaikan shalat atau tidur dari melaksanakannya maka kafarahnya adalah dia menunaikannya ketika dia mengingatnya”. – Ad-Daraquthni telah mengeluarkan di Sunannya dari Bilal, ia berkata kami bersama Nabi saw dalam satu perjalanan فَنَامَ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ فَأَمَرَ بِلاَلاً فَأَذَّنَ ثُمَّ تَوَضَّأَ فَصَلَّى رَكْعَتَيْنِ ثُمَّ صَلَّوُا الْغَدَاةَ» “Lalu kami tidur sampai matahari sudah terbit maka Beliau memerintahkan Bilal mengumandangkan adzan kemudian beliau berwudhu dan shalat dua rakaat kemudian mereka pun menunaikan shalat segera”. Jelas dari nash-nash tersebut bahwa itu berkaitan dengan orang yang meluputkan shalat dan nash tidak menyatakan boleh untuk orang lain menunaikan shalat menggantikannya seperti anak menggantikan bapaknya. Oleh karena itu, qadha’ shalat tetap berkaitan dengan orang yang meluputkan shalat dari waktunya. 5. Berkaitan dengan pertanyaan Anda dan kenapa haji oleh anak atas nama bapaknya yang tidak mampu disebut qadha’ dan haji dianggap sebagai utang yang menjadi hak Allah padahal sudah diketahui bersama bahwa kewajiban haji itu bergantung dengan kemampuan? Jawaban hal itu bahwa, kami telah menjelaskan di asy-Syakhshiyyah al-Islâmiyyah juz III pada bab Umûm al-Lafzhi fî Khushûsh as-Sabab -Keumuman Lafal Dalam Kekhususan Sebab- bahwa keumuman itu adalah dalam topik kejadian yang terjadi dan pertanyaan, dan bukan umum pada segala sesuatu. Kami katakan “sesungguhnya kemuman seruan dalam kejadian dan jawab soal tidak lain adalah dalam topik pertanyaan dan bukan umum mencakup segala sesuatu. Artinya adalah umum untuk topik di dalam kejadian tersebut dan yang lainnya … Atas dasar itu keumuman tersebut tidak lain adalah dalam topik itu, topik kejadian dan pertanyaan, jadi khusus dengannya dan tidak mencakup yang lainnya. Topik itu tidak masuk dalam kaedah al-ibrah bi umûm al-lafzhi lâ bi khushûsh as-sabab -patokannya menurut keumuman lafal tidak menurut kekhususan sebab-, karena topik itu bukan sebab, yakni bukan kejadian dan bukan pertanyaan itu, dan karena ucapan itu dinyatakan atasnya topik itu tidak terhadap selainnya sehingga menjadi khusus dengannya. Sebab lafal Rasul itu berkaitan dengan topik pertanyaan dan topik kejadian, sehingga hukum berkaitan dengan topik itu. Jadi nash yang dikatakan dalam kejadian tertentu dan nash yang merupakan jawaban pertanyaan, wajib dikhususkan dalam topik pertanyaan atau kejadian, dan tidak boleh menjadi bersifat umum pada segala sesuatu. Sebab pertanyaan itu diulangi di dalam jawaban dan karena ucapan itu dalam topik tertentu, sehingga wajib hukumnya dibatasi terhadap topik tersebut. Karena lafal Rasul yang di dalamnya beliau menjelaskan hukum pertanyaan atau kejadian adalah berkaitan dengan pertanyaan itu saja dan kejadian itu saja, bukan berkaitan dengan yang lainnya sama sekali. Jadi hukum tersebut berkaitan dengan topik pertanyaan dan topik kejadian, yakni perkara yang ditanyakan atau yang tentangnya berlangsung kejadian, bukan berkaitan dengan yang lainnya, sehingga tidak berlaku umum mencakup selain topik tersebut, tetapi menjadi bersifat khusus dengan topik itu … Jadi keumuman lafal itu dalam kekhususan sebab bukan umum pada segala sesuatu. Tetapi dia bersifat umum dalam topik yang berlangsung kejadian tentangnya atau berlangsung pertanyaan tentangnya. Di sini, topik yang ditanyakan di dalam hadits tersebut adalah haji anak yang mampu atas nama bapaknya yang tidak mampu, bukan yang lain. Jadi keumumannya tetap pada haji anak atas nama bapaknya, jika si anak mampu dan bapak tidak mampu. Jadi anak berhaji atas nama bapaknya, hingga meskipun haji itu tidak wajib bagi bapak yang tidak mampu. Sementara selain masalah ini maka harus ada dalil lainnya … Kami telah menjawab semisal pertanyaan ini pada 4 Rajab 1434 H/14 Mei 2013. Dinyatakan di dalam Jawab Soal itu sebagai berikut … berkaitan dengan hadits yang Anda sebutkan dari Yusuf bin az-Zubair dari Abdullah bin az-Zubair, dia berkata “seorang laki-laki dari Khats’am datang kepada Rasulullah saw lalu berkata إِنَّ أَبِي شَيْخٌ كَبِيرٌ، لَا يَسْتَطِيعُ الرُّكُوبَ، وَأَدْرَكَتْهُ فَرِيضَةُ اللَّهِ فِي الْحَجِّ، فَهَلْ يُجْزِئُ أَنْ أَحُجَّ عَنْهُ؟ قَالَ آنْتَ أَكْبَرُ وَلَدِهِ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ أَرَأَيْتَ لَوْ كَانَ عَلَيْهِ دَيْنٌ أَكُنْتَ تَقْضِيهِ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَحُجَّ عَنْهُ» “Bapak saya seorang yang sudah lanjut usia, dia tidak mampu naik hewan tunggangan, sementara kewajiban Allah dalam haji menghampiri dia, apakah berpahala saya berhaji menggantikannya?” Beliau bersabda “engkau anak laki-laki tertuanya?” Dia berkata “benar”. Beliau bersabda “bagaimana pandanganmu, seandainya bapakmu punya kewajiban utang, apakah engkau membayarnya?” Dia berkata “benar”. Beliau bersabda “berhajilah menggantikannya”. An-Nasai telah mengeluarkan, dan Yusuf bin az-Zubair menyendiri dalam menyebutkan kalimat “anta akbaru waladihi -engkau anak tertuanya-“. Oleh karena itu sebagian pentahqiq mengatakan tentangnya ada masalah disebabkan perkara ini. Adapun hadits lainnya maka shahih menurut jumhur pentahqiq, Di situ ada orang yang menshahihkannya hingga dengan lafal “akbaru waladihi -anak tertuanya-“. Meski demikian, hadits tersebut diriwayatkan tanpa penyebutan “akbaru waladihi -anak tertuanya-“ dari Ibnu Abbas Ibnu Hibban telah mengeluarkan di Shahîhnya dari Sulaiman bin Yasar, ia berkata telah menceritakan kepadaku Abdullah bin Abbas bahwa ada seorang laki-laki bertanya kepada Rasulullah saw, ia berkata “ya Rasulullah, bapakku masuk Islam dan dia sudah lanjut usia, dan jika saya kencangkan beliau di atas hewan tunggangan, saya khawatir akan membunuhnya, sementara jika tidak saya kencangkan dia, dia tidak bisa kuat di atas hewan tunggangan, apakah saya berhaji menggantikannya?” Rasulullah saw bersabda أَرَأَيْتَ لَوَ كَانَ عَلَى أَبِيكَ دَيْنٌ فَقَضَيْتَهُ عَنْهُ أَكَانَ يُجْزِئُ عَنْهُ؟» قَالَ نَعَمْ، قَالَ فَاحْجُجْ عَنْ أَبِيكَ» “Bagaimana pandanganmu seandainya bapakmu punya kewajiban utang lalu engkau membayarnya menggantikan dia, apakah akan melunasinya?” Dia berkata “benar”. Rasulullah bersabda “berhajilah menggantikan bapakmu”. Para fukaha berbicara tentang hadits tersebut dengan memperhatikan bahwa Allah SWT menjadikan kewajiban haji bergantung kepada kemampuan. وَلِلَّهِ عَلَى النَّاسِ حِجُّ الْبَيْتِ مَنِ اسْتَطَاعَ إِلَيْهِ سَبِيلاً “Mengerjakan haji adalah kewajiban manusia terhadap Allah, yaitu bagi orang yang sanggup mengadakan perjalanan ke Baitullah” TQS Ali Imran [3] 97. Sebagian fukaha menjadikan hadits orang yang lanjut usia itu khusus untuk si penanya itu dan tidak untuk yang lain sehingga hadits tersebut tidak kontradiksi dengan kemampuan yang disebutkan di dalam ayat tersebut. Adapun keadaan yang lain maka tidak wajib bagi anak untuk berhaji atas nama bapaknya yang tidak mampu kecuali dari sisi birr al-walidayn berbakti kepada kedua orang tua-, dengan memperhatikan bahwa hukum itu khusus untuk si penanya itu, semisal hukum khusus untuk Abu Burdah dalam berkurban kambing umur enam bulan al-mâ’iz al-jadza’ah yang dikeluarkan oleh imam al-Bukhari dari al-Bara’ bin Azib ra, ia berkata … maka Abu Burdah bin Niyar, pamannya al-Bara’ berkata “ya Rasulullah saya punya anak kambung betina anâqa, saya punya jadza’ah anak kambing umur enam bulan yang lebih saya sukai di antara dua ekor itu, apakah berpahala dariku?”. Rasul bersabda نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» “Benar dan tidak akan berpahala dari seorangpun sesudahmu”. Jadza’ah dari ma’iz tidak berpahala tidak boleh dalam kurban, tetapi khusus untuk Abu Burdah itu berpahala boleh. Yang saya rajihkan adalah mempertemukan di antara hadits dan ayat sebelum berpendapat kepada kekhususan sebab hukum asalnya bahwa hukum itu diserukan kepada orang-orang dan salah satunya tidak dialihkan kepada khusus kecuali jika ada nash dalam hal itu semisal kondisi Abu Burdah. Sabda Rasul saw kepadanya نَعَمْ وَلَنْ تَجْزِيَ عَنْ أَحَدٍ بَعْدَكَ» “Benar dan tidak akan berpahala dari seorangpun sesudahmu”. Dan jika tidak, maka jika terhalang dipertemukan maka dialihkan kepada kekhususan …. Dan di sini tidak ada nash yang menyatakan khusus. Demikian juga tidak terhalang dipertemukan. Maka mungkin dipertemukan antara ayat dan hadits tersebut bahwa haji tidak wajib kecuali bagi orang yang mampu dalam hal harta dan badan, dikecualikan dari hal itu satu kondisi anak bersama dengan bapaknya. Jika anak tersebut mampu sementara bapak tidak mampu maka wajib bagi si anak menunaikan haji menggantikan bapaknya sebab Rasul saw menilai haji menggantikan bapak dalam kondisi ini seperti utang yang wajib bagi si anak membayarnya menggantikan bapaknya … selesai kutipan dari Jawab Soal terdahulu. Artinya, hadits tersebut tidak khusus dengan person si penanya saja namun berlaku umum, akan tetapi umum pada topik pertanyaan saja yakni dalam kondisi anak yang mampu, dia melakukan haji menggantikan bapaknya yang tidak mampu … Ini yang saya rajihkan dalam masalah ini, wallâh a’lam wa ahkam. Saya berharap jawaban-jawaban di atas telah menghilangkan kerancuan dalam pemahaman, dengan izin Allah. Saudaramu Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah 14 Shafar al-Khayr 1442 H 01 Oktober 2020 M Continue Reading Keterkaitan ijma dan qiyas1. Keterkaitan ijma dan qiyas2. contoh ijma dan qiyas3. contoh ijma dan qiyas4. apa pengertian qiyas ijma dan ijtihad5. ijma dan qiyas merupakan hukum yang bersumber dari 6. apa perbedaan ijma dan qiyas7. ijma adalah kesepakatan ulamaqiyas adalah8. apa pengertian qiyas dan ijma?9. pedoman hidup bagi manusia di dunia adalah a Alquran dan hadis B sunnah dan qiyas ijma' dan qiyas dan ijma10. Fiqih sumber hukum Islam terdiri dari alquran, hadist, Qiyas, ijma Dan jelaskan pengertian Alquran, Hadits,Qiyas,ijma11. Urutan sumber hukum dalam islam dari yang pertama sampai terakhir adalaha. Hadis, Ijma’, Qiyas, Al-Qur’anb. Ijma’, Al-Qur’an, Hadis, Qiyasc. Al-Qur’an, Hadis, Ijma’, Qiyasd. Qiyas, Ijma’, Hadis, Al-Qur’anplis jawab....12. pengertian hadis,ijma,qiyas13. pengertian ijma dan qiyas14. berikan contoh ijma dan qiyas15. persamaan dan perbedaan ijma dan Qiyas16. jelaskan secara lebih rinci apa itu qiyas dan apa yang membedakan ijma' dengan qiyas17. Pengertian Ijma dan qiyas18. persamaan dan perbedaan ijma dan Qiyas19. metode metode qiyas dan ijma20. Apa yang anda ketahui tentang ijma' dan qiyas jelaskan 1. Keterkaitan ijma dan qiyasJawabanIjma adalah hasil pemikiran ulama mutjahid dalam penetuan suatu hukum yang diambil dari hasil meneliti AL Quran dan Hadist, sedangkan qiyas adalah pengibaratan yang dilakukan untuk menyelesaikan perkara yang belum pernah ada, yang kemudian dicarikan persamaannya dengan perkara yang jelas hukumnya 2. contoh ijma dan qiyas ijma' menurut para ahli ushul fiqh qiyas menurut istilah ushul fiqh 3. contoh ijma dan qiyasKelas VII Mata Pelajaran Pendidikan Agama Materi FiqihKata Kunci Ijma dan Qiyas Jawaban pendekContoh Ijma keputusan para alim ulama bahwa vaksinasi dan imunisasi Qiyas menganalogikan narkotika, yang pada zaman Nabi Muhammad tidak ada, dengan khamr minuman memabukkan. Karena sifat yang menimbulkan membahayakan kesehatan, kecanduan dan ketergantungan sama seperti khamr, maka narkotika dianggap sama hukumnya dan dianggap panjang1. IjmaIjma adalah kesepakatan para ulama dalam menetapkan suatu hukum dalam agama berdasarkan Al-Qur'an dan Hadits, terhadap hal yang belum ada adalah status hukum dari vaksinasi dan imunisasi. Pada masa Nabi Muhammad, perkembangan ilmu kedokteran tidak semaju sekarang, sehingga belum ada vaksinasi dan imunisasi. Hukum atas vaksinasi dan imunisasi pub belum para ulama berkumpul untuk membahas status hukum vaksinasi dan imunisasi. Para ulama melihat bahwa vaksinasi dan imunisasi memiliki banyak manfaat secara medis, dan dapat dianggap sebagai “ikhtiar” untuk kesehatan. Dengan Fatwa MUI Nomor 4 Tahun 2016 tentang Imunisasi, Majelis Ulama Indonesia menyatakan bahwa vaksinasi dan imunisasi QiyasQiyas adalah analogi atau perumpamaan, untuk menuntukan hukum fiqih terhadap sesatu yang belum ada ketentuan hukumnya. Misalnya adalah status hukum dari narkotika seperti opium, heroin, metamfetamin sabu-sabu dan sebagainya. Pada masa Nabi Muhammad, narkotika tidak ada. Sehingga hukum tentang narkotika juga tidak ada. Namun ada hukum atau ketentuan tentang khamr minuman memabukkan. Secara imu kedokteran, dampat narkotika terhadap tubuh adalah sama dengan dampak khamr, yaitu menyebabkan penggunanya mengalami kecanduan dan ketergantunga, sehingga tidak bisa hidup tanpa narkotika. Narkotika juga merusak tubuh sama seperti khamr. Sementara hukum khamr sudah ada, dan khamr dinyatakan haram. Al Maidah ayat 90 berbunyi“Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya meminum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan.”Karena itu ulama berpendapat, dengan qiyas dapat disimpulkan bahwa narkotika hukumnya haram, sama dengan khamr. 4. apa pengertian qiyas ijma dan ijtihadJawabanijtihad Ijma' adalah suatu kesepakatan para ulama dalam menetapkan hukum agama Islam berdasarkan Al-quran dan hadits dalam suatu perkara. ... Istishab adalah suatu penetapan suatu hukum atau aturan hingga ada alasan tepat untuk mengubah ketetapan tersebut. 5. ijma dan qiyas merupakan hukum yang bersumber dari JawabanPara UlamaPenjelasanIjma adalah kesepakatan seluruh ulama mujtahid pada satu masa setelah zaman Rasulullah atas sebuah perkara dalam adalah mencocokan perkara yang tidak didapatkan di dalamnya hukum syar’i dengan perkara lain yang memiliki nash sehukum. 6. apa perbedaan ijma dan qiyas Soal Apa perbedaan ijma dan qiyas -Jawaban PENDAHULUANAssalamu’alaikum warahmatullahi wabarakatuhHalo adik-adik para pejuang pencari ilmu, bagaimana kabarnya ?. kali ini Insha Allah kakak akan membantu menjawab pertanyaan adik-adik diatas yaitu “Apa perbedaan ijma dan qiyas ” . yuk langsung saja kita merupakan agama yang sempurna, satu-satunya agama yang didalamnya terdapat berbagai macam penjelasan mengenai cara menjalani kehidupan. baik itu hukum keluarga, muamalat perdata , jinayat pidana , murafaat acara , ketatanegaraan, hukum ekonomi, keuangan, bahkan hubungan antar bangsa. Tidak adasatupun permasalah yang terjadi dalam kehidupan ini tanpa adanya hukum yang mengatur dalam para ulama berpendapat bahwa ada 4 sumber-sumber hukum yang digunakan di dalam islam, yaitu Al Quran, as Sunnah hadist , Ijma dan qiyas . ijma dan qiyas termasuk dalam sumber- sumber hukum yaitu sebuah kesepakatan ulama mengeanai suatu perkara bila tidak ditemukan hukumnya yang jelas dalam AL quran dan hadist. Ulama sampaikan arti ijma adalah “Kebulatan pendapat semua ahli ijtihad umat Muham-mad, sesudah wafatnya pada suatu masa, tentang suatu perkara hukum."Ijma dapat dibagi dua, yaitu ijma Qauli dan ijma sukuti. Ijma Qauli adalah dimana para ulama berijtihad dengan menetapkan suatu hukum dengan lisannya maupun tulisan yang menjelaskan tentaang persetujuan akan suatu perkara. Kemudian ijma sukuti adalah diamnya ulama terhapap suatu perkara yang telah ditentukan hukumnya oleh mutjahid lainnya. Karena persetujuan. Urutan penentuan hukum melalui ijma adalah sebagai berikut a. Khulafaur Rasyidin 4 pemimpin pertama islam , bila tidak ada maka b. Pendapat imam madzab sekarang hanya ada 4 yaitu imam syafi’i, maliki, hanbai, hanafi, bila tidak adac. Hasil dari ijma ulama yang mutawatir , atau umum digunakan yang sebagian besar ulama diseluruh dunia menyetujuinya. Jangan gunakan pendapat ahad , atau hanya disetujui satu orang penyelesaian dengan ijma adalah penentuan sholat tarawih dalam satu jamaah pada zaman sayiddina umar, dan pembukuan Al quran yang dimulai pada zama sayiidina abu , yaitu penentuan suatu hukum yang belum ada ketentuan hukumnya baik dari Al Quran, Hadist maupun ijma. Dengan cara membandingkan atau mengibaratkan dengan suatu hukum yang telah ada , yang ada persamaan didalamnya. Contoh qiyas adalah pengharaman segala sesuatu yang memabukkan, hukum asalnya adalah ALLAH melarang meminum khamar karena memabukkan, kemudian kita mengambil qiyas untuk memberi hukum haram pada segala hal lain selain khamar yang dapat memabakkan. Yaitu sabu, ganja, pil koplo, dan narkoba jenis Perbedaan ijma dan qiyas adalah 1. Ijma lebih diutamakan dari Qiyas. Bila bisa diselesaikan dengan ijma maka tidak perlu melakukan qiyas2. Ijma adalah hasil pemikiran ulama mutjahid dalam penetuan suatu hukum yang diambil dari hasil meneliti AL Quran dan Hadist, sedangkan qiyas adalah pengibaratan yang dilakukan untuk menyelesaikan perkara yang belum pernah ada, yang kemudian dicarikan persamaannya dengan perkara yang jelas LEBIH LANJUTDemikian jawaban kakak, semoga dapat membantu, nah adik-adik untuk soal-soal perkara agama lain, adik-adik bisa cek link dibawah ini yaa. Insha ALLAH jawaban-jawabannya khair karena sudah terverifikasi oleh team brainly . cekidot !Hikmah dan kandungan surah al-a'raf ayat 98 sumber sumber hukum islam dan jelaskan 1 per 1 15 hal-hal yg harus saya contoh dari Rasulullah. Yg baiknya saja ya. Itu ngambil jwbannya dari foto ya Bantu dong bsk di kumpulkan bantu ya pliss mks bnyk kak adik adik Semangat! Jangan lupa jadikan jawaban TERBAIK !optitimcompetition.........................................................................................................................................................DETAIL JAWABANKelas XIPelajaran AgamaKategori BAB 1 – Al Quran sebagai pedoman hidupKata Kunci sumber hukum dalam islam. Ijma dan qiyasKode 7. ijma adalah kesepakatan ulamaqiyas adalah qiyas berarti mengembalikan hukum cabang far'i kepada hukum asal. terima kasih 8. apa pengertian qiyas dan ijma? iyas menurut istilah ahli ilmu ushul fiqh adalah mempersamakan suatu kasus yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu kasus yang ada nash hukumnya, dalam hukum yang ada nashnya, karena persamaan kedua itu dalam illat hukumnya. Ijma’ menurut para ahli ushul fiqh adalah kesepakatan para mujtahid di kalangan ummat islam pada suatu masa setelah Rasulullah saw. Wafat atas hokum syara’ mengenai suatu kajadian, 9. pedoman hidup bagi manusia di dunia adalah a Alquran dan hadis B sunnah dan qiyas ijma' dan qiyas dan ijmaJawabanA. Al-Qur`anPenjelasanmaaf kalo salahJawabana. Alquran dan hadis karena alquran petunjuk yg tidak bisa diragukan lagi, semua ada dalam Alquran. para ulama menjadikan alquran sebagai landasan hidup, begitu juga dengan jika masih kurang 10. Fiqih sumber hukum Islam terdiri dari alquran, hadist, Qiyas, ijma Dan jelaskan pengertian Alquran, Hadits,Qiyas,ijmaJawabanAl-Qur'an adalah kitabullah yang diturunkan kepada nabi muhammad shallahualaihi wa sallamHadist adalah apa-apa yang disandarkan kepada rosulullah shallahualaihiwa sallam baik dari perkataan, perbuatan, ketetapan, dan sifat beliauQiyas adalah hukum syar'i yang menyamakan hukum antara perkara yang tidak ada hukumnya dengan perkara yang sudah ditetapkan hukumnya di al-qur'an, hadist, dan ijmaijma adalah kesepakatan para ulama mengenai hukum yang sebelumnya belum ditetapkan hukumnya di al-qur'an dan hadist 11. Urutan sumber hukum dalam islam dari yang pertama sampai terakhir adalaha. Hadis, Ijma’, Qiyas, Al-Qur’anb. Ijma’, Al-Qur’an, Hadis, Qiyasc. Al-Qur’an, Hadis, Ijma’, Qiyasd. Qiyas, Ijma’, Hadis, Al-Qur’anplis jawab....JawabanC . Al Qur'an , Hadist , Ijma' , QiyasJawaban 12. pengertian hadis,ijma,qiyas hadis = seluruh perkataan,perbuatan dan takrir nabi muhammad yang dijadikan sebagai dasar hukumijma' = keputusan bersama mayoritas ulama dalam memecahkan suatu masalah hadist adalah perkataan,perbuatan,maupun keadaan Nabi Muhammad SAWIjma adalah kesepakatan para ulama yang menjadi dasar penentuan suatu persoalanqiyas adalah menetakan hukum baru yang belum ada pada masa sebelumnya 13. pengertian ijma dan qiyas ijma kesepakatanqiyas perbandinganijma dan qiyas adalah juga sumber hukum islam 14. berikan contoh ijma dan qiyasJawabanContoh Ijma keputusan para alim ulama bahwa vaksinasi dan imunisasi diperbolekan. Contoh Qiyas menganalogikan narkotika, yang pada zaman Nabi Muhammad tidak ada, dengan khamr minuman memabukkan.JawabanContoh Ijma keputusan para alim ulama bahwa vaksinasi dan imunisasi diperbolekan. Contoh Qiyas menganalogikan narkotika, yang pada zaman Nabi Muhammad tidak ada, dengan khamr minuman memabukkan. 15. persamaan dan perbedaan ijma dan Qiyas Perbedaan ijma dan qiyas adalah 1. Ijma lebih diutamakan dari Qiyas. Bila bisa diselesaikan dengan ijma maka tidak perlu melakukan qiyas2. Ijma adalah hasil pemikiran ulama mutjahid dalam penetuan suatu hukum yang diambil dari hasil meneliti AL Quran dan Hadist, sedangkan qiyas adalah pengibaratan yang dilakukan untuk menyelesaikan perkara yang belum pernah ada, yang kemudian dicarikan persamaannya dengan perkara yang jelas hukumnyaSimak lebih lanjut di - 16. jelaskan secara lebih rinci apa itu qiyas dan apa yang membedakan ijma' dengan qiyas Ijma merupakan sumber hukum islam yang ketiga setelah hadis. Ijma’ ialah kesepakatan hukum yang diambil dari Fatwa atau musyawarah para Ulama tentang suatu perkara yang tidak ditemukan hukumnya didalam Al qur'an ataupun hadis . Tetapi rujukannya pasti ada didalam Al-qur’an dan hadis. ijma’ pada masa sekarang itu diambil dari keputusan-keputusan ulama islam seperti MUI. Contoh Ijma’ ialah hukum mengkonsumsi ganja atau sabu-sabu, atau sejenis minuman yang memabukkan. Didalam Al-qur’an Allah hanya menjelaskan tentang larangan meminum minuman khamar. Sebagaimana firman Allah Swt “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya meminum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. QS. Al-maidah 90 sedangkan masalah ganja ataupun sabu-sabu tidak dijelaskan didalam Al-qur’an. Jadi kita ambil hukumnya dari hasil ijma’ para ulama yaitu haram mengkonsumsi ganja atau sabu-sabu karena dapat memabukkan. 4. Qiyas Qiyas merupakan sumber hukum islam yamg ke empat setelah ijma’. Qiyas ialah menerangkan hukum sesuatu yang tidak ada nashnya didalam Al-qur’an dan hadis dengan cara membandingkannya dengan sesuatu yang ditetapkan berdasarkan nash. Contoh Qiyas ialah larangan memukul dan memarahi oaring tua. Didalam Al-qur’an allah menjelaskan “ dan janganlah kamu mengatakan Ah kepada kedua orang tuamu”. Sedangkan memukul dan memarahi orang tua tidak disebutkan. Jadi diqiyaskan oleh para ulama bahwa hukum memukul dan memarahi orang tua sama dengan hukum mengatakan Ah yaitu sama-sama menyakiti hati orang tua dan sama-sama merupakan sumber hukum islam yang ketiga setelah hadis. Ijma’ ialah kesepakatan hukum yang diambil dari Fatwa atau musyawarah para Ulama tentang suatu perkara yang tidak ditemukan hukumnya didalam Al qur'an ataupun hadis . Tetapi rujukannya pasti ada didalam Al-qur’an dan hadis. ijma’ pada masa sekarang itu diambil dari keputusan-keputusan ulama islam seperti MUI. Contoh Ijma’ ialah hukum mengkonsumsi ganja atau sabu-sabu, atau sejenis minuman yang memabukkan. Didalam Al-qur’an Allah hanya menjelaskan tentang larangan meminum minuman khamar. Sebagaimana firman Allah Swt “Hai orang-orang yang beriman, Sesungguhnya meminum khamar, berjudi, berkorban untuk berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar kamu mendapat keberuntungan. QS. Al-maidah 90 sedangkan masalah ganja ataupun sabu-sabu tidak dijelaskan didalam Al-qur’an. Jadi kita ambil hukumnya dari hasil ijma’ para ulama yaitu haram mengkonsumsi ganja atau sabu-sabu karena dapat memabukkan. 4. Qiyas Qiyas merupakan sumber hukum islam yamg ke empat setelah ijma’. Qiyas ialah menerangkan hukum sesuatu yang tidak ada nashnya didalam Al-qur’an dan hadis dengan cara membandingkannya dengan sesuatu yang ditetapkan berdasarkan nash. Contoh Qiyas ialah larangan memukul dan memarahi oaring tua. Didalam Al-qur’an allah menjelaskan “ dan janganlah kamu mengatakan Ah kepada kedua orang tuamu”. Sedangkan memukul dan memarahi orang tua tidak disebutkan. Jadi diqiyaskan oleh para ulama bahwa hukum memukul dan memarahi orang tua sama dengan hukum mengatakan Ah yaitu sama-sama menyakiti hati orang tua dan sama-sama berdausa. 17. Pengertian Ijma dan qiyas _____☆Michan987☆_ Mapel Bab Pengertian ijma dan qiyas________________________Penyelesaian Ijma adalah kesepakatan para mujtahid dikalangan umat islam pada suatu masa setelah Rasullullah SAW Qiyas adalah mempersamakan suatu kasus yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu kasus yamg ada nash hukumnya Follow ya✌Jawaban terbaik dibutuhkan ^^ -RDIjma’ menurut para ahli ushul fiqh adalah kesepakatan para mujtahid di kalangan ummat islam pada suatu masa setelah Rasulullah saw. Wafat atas hokum syara’ mengenai suatu kajadian,Apabila terjadi suatu kejadian yang dihadapkan kepada semua mujtahid dari ummat islam pada waktu kejadian itu mereka sepakat atas hukum mengenainya, maka kesepakatan mereka itu disebut ijma’. Qiyas menurut istilah ahli ilmu ushul fiqh adalah mempersamakan suatu kasus yang tidak ada nash hukumnya dengan suatu kasus yang ada nash hukumnya, dalam hukum yang ada nashnya, karena persamaan kedua itu dalam illat membantu 18. persamaan dan perbedaan ijma dan Qiyas Soal Apa perbedaan ijma dan qiyas Jawaban PEMBAHASANIslam merupakan agama yang sempurna, satu-satunya agama yang didalamnya terdapat berbagai macam penjelasan mengenai cara menjalani kehidupan. baik itu hukum keluarga, muamalat perdata , jinayat pidana , murafaat acara , ketatanegaraan, hukum ekonomi, keuangan, bahkan hubungan antar bangsa. Tidak adasatupun permasalah yang terjadi dalam kehidupan ini tanpa adanya hukum yang mengatur dalam para ulama berpendapat bahwa ada 4 sumber-sumber hukum yang digunakan di dalam islam, yaitu Al Quran, as Sunnah hadist , Ijma dan qiyas . ijma dan qiyas termasuk dalam sumber- sumber hukum yaitu sebuah kesepakatan ulama mengeanai suatu perkara bila tidak ditemukan hukumnya yang jelas dalam AL quran dan hadist. Ulama sampaikan arti ijma adalah “Kebulatan pendapat semua ahli ijtihad umat Muham-mad, sesudah wafatnya pada suatu masa, tentang suatu perkara hukum."Ijma dapat dibagi dua, yaitu ijma Qauli dan ijma sukuti. Ijma Qauli adalah dimana para ulama berijtihad dengan menetapkan suatu hukum dengan lisannya maupun tulisan yang menjelaskan tentaang persetujuan akan suatu perkara. Kemudian ijma sukuti adalah diamnya ulama terhapap suatu perkara yang telah ditentukan hukumnya oleh mutjahid lainnya. Karena persetujuan. Urutan penentuan hukum melalui ijma adalah sebagai berikut a. Khulafaur Rasyidin 4 pemimpin pertama islam b. Pendapat imam madzab sekarang hanya ada 4 yaitu imam syafi’i, maliki, hanbali, hanafic. Hasil dari ijma ulama yang mutawatir , atau umum digunakan yang sebagian besar ulama diseluruh dunia menyetujuinya. Jangan gunakan pendapat ahad , atau hanya disetujui satu orang penyelesaian dengan ijma adalah penentuan sholat tarawih dalam satu jamaah pada zaman sayiddina umar, dan pembukuan Al quran yang dimulai pada zama sayiidina abu , yaitu penentuan suatu hukum yang belum ada ketentuan hukumnya baik dari Al Quran, Hadist maupun ijma. Dengan cara membandingkan atau mengibaratkan dengan suatu hukum yang telah ada , yang ada persamaan didalamnya. Contoh qiyas adalah pengharaman segala sesuatu yang memabukkan, hukum asalnya adalah ALLAH melarang meminum khamar karena memabukkan, kemudian kita mengambil qiyas untuk memberi hukum haram pada segala hal lain selain khamar yang dapat memabakkan. Yaitu sabu, ganja, pil koplo, dan narkoba jenis Perbedaan ijma dan qiyas adalah 1. Ijma lebih diutamakan dari Qiyas. Bila bisa diselesaikan dengan ijma maka tidak perlu melakukan qiyas2. Ijma adalah hasil pemikiran ulama mutjahid dalam penetuan suatu hukum yang diambil dari hasil meneliti AL Quran dan Hadist, sedangkan qiyas adalah pengibaratan yang dilakukan untuk menyelesaikan perkara yang belum pernah ada, yang kemudian dicarikan persamaannya dengan perkara yang jelas LEBIH LANJUT ...Hikmah dan kandungan surah al-a'raf ayat sumber sumber hukum islam dan jelaskan 1 per 1 JAWABANKelas XIPelajaran AgamaKategori BAB 1 – Al Quran sebagai pedoman hidupKata Kunci sumber hukum dalam islam. Ijma dan qiyasKode 19. metode metode qiyas dan ijma kalau metodenya qiyas case itu penyamakan penyamaan kedudukan atas perkara yang haliyah dan sifat-nya sama kemudian dijadikan sebagai hukum dasar dari suatu perkara yang dibahas Kalau ijma' suatu pengambilan keputusan alat pengumpulan beberapa qoul atau pernyataan dari sejumlah qoul yang disampaikan pari ahli dalam bidangnya... semuanya sama-sama dipakai tolak ukur untuk pengambilan keputusan atas suatu perkara... 20. Apa yang anda ketahui tentang ijma' dan qiyas jelaskan Menurut Abdul Wahhab Khalaf, "Ijma' adalah kesepakatan seluruh mujtahid pada suatu masa tertentu sesudah wafatnya Rasul atas hukum syara' untuk suatu peristiwa.". Para ahli Ushul Fiqih merumuskan qiyas dengan "Menyamakan/mengukur suatu kejadian yang tidak ada nash tentang hukumnya dengan kejadian yang ada nash tentang hukumnya di dalam hukum yang disebutkan di dalam nash karena ada kesamaan antara dua kejadian itu di dalam ilat hukum tersebut.". Rinkasnya ijma'=kesepakan para mujtahid, qiyas=analogi/menyamakan hukum.

pertanyaan tentang ijma dan qiyas